Independencia, historia, civilización e ideario liberal en José María Samper Por José David Cortes Guerrero

Independencia, historia,

civilización e ideario liberal

en José María Samper

Independence, History, Civilization and

Liberal Ideals in José María Samper

JOSÉ DAVID CORTÉS GUERRERO*

Universidad Nacional de Colombia

Bogotá, Colombia

* jdcortesg@unal.edu.co

Artículo de de reflexión.

Recepción: 9 de marzo de 2009. Aprobación: 21 de mayo de 2009

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resumen

La Independencia es mucho más que un proceso histórico puntual

circunscrito a la campaña militar en la que se derrotó a los ejércitos

españoles en América y que conllevó el fin de la administración colonial.

También puede ser vista como el punto desde el cual se interpretaba

una nueva historia, la que comenzaría a construir el país resultante del

quiebre del orden colonial español, en este caso, la Nueva Granada. En este

orden de ideas, este artículo pretende mostrar cómo José María Samper,

en una parte de su obra intelectual, entiende la Independencia como

ese punto de quiebre en el cual la historia, con una serie de conceptos

allegados, como la libertad, trascendería el hecho de la campaña militar.

Palabras clave: José María Samper, Colombia siglo xix, Independencia,

civilización, liberalismo.

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abstract

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Independence is much more that a precise historical process circumscribed

to the military campaign by which the Spanish armies were defeated in

America and that entailed the end of the colonial administration. It also

can be seen as the point from which the new history was interpreted. This

new history would start building the country resulting from the collapse of

the Spanish colonial order, in this case, New Granada. This article tries to

show how Jose Maria Samper, in a part of his intellectual work, understood

Independence as the breaking point in which History, along with a series of

close concepts such as freedom, would transcend the fact of military campaign.

Keywords: José María Samper, Colombian 19th Century, Independence,

Civilization, Liberalism.

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Introducción En Colombia han sido referenciados algunos historiadores decimonónicos

cuyas obras tratan sobre el proceso independentista. El

que más, José Manuel Restrepo, sobre el cual se han escrito textos

críticos en los que se cuestiona cómo su interpretación sobre aquel proceso

ha sido replicada continuamente por historiadores posteriores.1 Sin

embargo, considero que hay un publicista e historiador que poco ha sido

estudiado desde su contribución a la interpretación de la Independencia y

a la forma como aquella no se limitaba exclusivamente a la confrontación

político-militar con España, sino también a la necesidad que tenía el naciente

país, la Nueva Granada, actual Colombia, de desprenderse de la herencia

colonial española. Ese publicista es José María Samper. En ese orden de

ideas, la Independencia pasa a ser mucho más que el proceso finalizado en

la Batalla de Boyacá el 7 de agosto de 1819. Y en esto la obra de José María

Samper es ejemplificante. En el conjunto de la obra de aquel publicista decimonónico

encontramos temas que se desprenden de la forma como el autor

entendió, en las diferentes etapas de su vida intelectual, la Independencia.

Por ejemplo, las interpretaciones que construyó sobre la herencia colonial;

sobre la civilización y el progreso; sobre la libertad y el liberalismo; sobre

Bolívar como héroe, el bolivarismo y el antibolivarismo; sobre el origen de

las instituciones republicanas, incluyendo la historia constitucional; sobre

el proceso emancipatorio y la campaña militar independentista, entre otros,

son algunos de los tópicos en los que Samper cuestiona o toca el tema de la

Independencia. De tal forma que resulta un ejercicio académico importante

observar, en la obra de un intelectual colombiano del siglo xix que vivió

entre 1828 y 1888, a la Independencia no solo como el proceso militar que

1. La historiografía colombiana, por lo menos hasta comenzar la década de los

noventa del siglo pasado, consideraba a Restrepo como el historiador de la

formación de la nacionalidad colombiana. Una crítica a esta tendencia puede

encontrarse en Germán Colmenares, “José Manuel Restrepo o el lenguaje

de las pasiones”, Las convenciones contra la cultura (Bogotá: Colciencias /

Universidad del Valle / Banco de la República / Tercer Mundo, 1997), y Germán

Colmenares, “La ‘Historia de la Revolución’, por José Manuel Restrepo: una

prisión historiográfica”, Germán Colmenares et al., La Independencia. Ensayos

de historia social (Bogotá: Colcultura, 1986). También encontramos la obra

de Alfonso Múnera, El fracaso de la nación. Región, clase y raza en el Caribe

colombiano (1717-1821) (Bogotá: Banco de la República / El Áncora, 1998), y

Sergio Mejía, La Revolución en letras. La Historia de la Revolución de Colombia

de José Manuel Restrepo (1781-1863) (Bogotá: Uniandes, ceso / eafit 2007).

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-Tomado  de:

https://revistas.unal.edu.co/index.php/achsc/article/view/18327/19245

Soledad Acosta y José María Samper Por: Carmen Elisa Acosta Peñaloza.

SOLEDAD ACOSTA Y JOSÉ MARÍA SAMPER

Por:

Carmen Elisa Acosta Peñaloza. Profesora asociada del Departamento de Literatura, Universidad Nacional de Colombia. Magíster en literatura hispanoamericana, Instituto Caro y Cuervo. Magíster en historia, Universidad Nacional de Colombia. Doctorado de filol

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atrimonio, escritura y silencios

Allí estaba él respirando belleza y talento en cada rasgo. Nunca olvidaré ese dulce día. No era la primera vez que lo veía. Sin embargo me parecía otro ser. ¡Oh simpatía! Qué simpatía. Esa cara, la figura. La veo ahora con los ojos de mi imaginación tal como la vi entonces. Día feliz, qué feliz. Por qué estaba allí si no por mí. Hizo pasear su caballo alrededor de la plaza. ¡Oh!, qué gracia, qué radiante sonrisa en su rostro, sus ojos eran brillantes como el día”1.

“A las cinco de la tarde atravesamos en gran pelotón la plaza principal de la ciudad, y como en una de las casas vivía una familia con quien yo tenía antiguas relaciones, volví la vista, al pasar, hacia las ventanas. A una de estas estaban asomadas dos señoritas de tipos muy diferentes: la una era mi amiga; la otra me era enteramente desconocida. Las miré con mucha atención, las saludé, y seguí andando para ir a aperarme en la acera del frente, a la puerta de la casa que habitaba mi madre.

“Pocos instantes después de haber abrazado a mi madre y mi hermana y despojándome de los arreos de viaje, notó la segunda que yo miraba con fijeza hacia la casa mencionada, distante como cien varas.

—¿Qué miras allá con tanto interés?,
me preguntó Agripina.
—¿Quién es aquella señorita que
está allí en frente con Soledad [Gutiérrez]?,
dije a manera de respuesta.
—¡Ah! Es una joven muy interesante.
¿Por qué me pregunta por ella?
—Porque estoy enamorado.
—¡Cómo! ¿de quién?
—De ella misma.
—¡Bah! No te burles de mí.
—No me burlo.
—¿Pero no acabas de llegar?
—Sí. ¿Y qué importa eso?
—¿Y puedes haberte enamorado sin
conocerla?
—¿Por qué no?
—¿Así… a la pasada?
—Así. La he visto, su mirada se ha encontrado con la mía, y tengo el presentimiento de que esa mirada ha decidido de mi suerte. (…)”2.

La escena sucedió el 14 de agosto de 1853 en Guaduas, ciudad ubicada en el hoy Departamento de Cundinamarca. Allí se dieron varias circunstancias que hacían ver en el futuro que esa unión amorosa era  inevitable. Podríamos afirmar, sin duda alguna, la esperanza de un amor a primera vista o un acaso del destino. Pero también se puede ver que el amor se consolida desde aspectos externos como, por ejemplo, el círculo de amistades que permite los rencuentros, la identificación de experiencias que resaltaban las características particulares de los jóvenes, como el hecho de que ella era hija de un general, Joaquín Acosta, reconocido por sus servicios a la patria y que Samper era una personalidad pública por su papel de poeta y joven político, que sentía profunda admiración por el militar. Adicional a esto, está que los dos contaban con el augurio del padre de Soledad que, frente a uno de los más importantes políticos del momento, el expresidente liberal José Hilario López, conocedor de ambas familias y que expresaba su reconocimiento por el joven José María, que había sufrido por la muerte de su esposa Elvira, predijo a Soledad su futura unión con el joven.

Un último factor determinó el interés por esta pareja de amantes: la existencia de sus dos diarios íntimos en los que se manifestaban las expresiones amorosas. El Diario íntimo de Soledad escrito cuando contaba con veinte años, comenzado en el momento en que se sintió enamorada en septiembre de 1853; y el de él iniciado en enero de 1855, a los 27 años. Los dos diarios concluyen el día anterior al matrimonio, el 4 de mayo de este año. La lectura de dichas obras se encuentra complementada por las memorias de José María Samper, su Historia de un alma, que abarca desde 1834 a  1881, un año antes de su publicación, a los 57 años. El relato de su vida en compañía de su esposa estará presente.

La relación de Soledad Acosta y José María Samper se lee, en sus propias palabras, como la de un amor que de sus primeras miradas se desplazó a una relación de dos jóvenes que poco a poco se aproximaron y reconocieron en la posibilidad de la unión en el matrimonio, marcada por un cruce de ideales e intereses compartidos. Estos discursos autobiográficos, con el carácter de curiosidad que comportan para el lector, permiten además tener acceso a las diversas formas como la política hizo parte fundamental de dichos intereses, y también pudo intervenir en las tensiones sobre las cuales la relación amorosa, mediada por los valores y el concepto de familia, permitieron nuevas formas de adaptación a las exigencias de los esposos.

La política estaba en el centro de la unión en su relación indisoluble con las preocupaciones morales y religiosas que tenían que ver con la consolidación del matrimonio y con este de la familia en una pareja que vinculó, de manera permanente, al menos en lo que les era posible contar, lo privado y lo público.

Las voces de la juventud

La tentación de reproducir los dos diarios está presente cuando se leen las frases que empezaron a entrelazarse en sus experiencias del amor, a la vez cuando la intervención de cada amado en las palabras del otro marcó la intensidad de la relación, sus dudas y conflictos, sus comportamientos y aproximaciones en la cotidianidad. Se trata de diarios epistolares3, formas mixtas en las que los amantes comunicaron sus palabras íntimas en lecturas compartidas que complementaron sus encuentros y sus silencios.

Los dos jóvenes hicieron parte de una comunidad en la que la palabra escrita jugaba un papel central. Fueron escritores activos durante su vida y participaron en debates no solo a través de la publicación de obras literarias, sino de artículos y en la producción y participación en publicaciones periódicas, tanto de carácter cultural como político. Escribir los diarios fue ingresar a un diálogo en el que la relación con el mundo exterior se transformó por el proceso de meditación interior que fue expuesta fuera de sí. Para Soledad, “Si cada ser tuviera un diario o recopilación de sentimientos, al poder leer el resumen de la vida interior de cada persona el primer día del año se comprendería mucho más el corazón humano y tal vez se podría reformar y cumplir mejor aquella misión misteriosa que cada alma vino a cumplir sobre la tierra y que llamamos destino”4.

Escribir, acompañado de las múltiples lecturas que se ponen en diálogo, activa una forma diferente de participar en las acciones en las que los individuos se relacionan con los otros, con los que se comparten los  sentimientos. “Quisiera ser Carlota Corday”, afirmaba Soledad; José María leyó por quinta vez Los  Girondinos de Lamartine. Con el paso del tiempo, ambos expresaron allí la confirmación de unos valores que fueron los que les permitieron asegurar su futuro como miembros de una sociedad ideal, del ideal del amor para el futuro de la patria: ella, con virtud, educación sólida y dignidad; él honrado, sensible y generoso.

Pero si bien, los diarios nos muestran ese mundo íntimo lleno de frases que buscan honrar y engrandecer al ser amado, también, y fundamentalmente en el caso de Soledad, dos grandes dudas acechaban la felicidad. Por una parte, la presencia de la primera esposa de José María y el amor de él hacia ella; y en segundo lugar, las decisiones políticas del amado, la manera como afectaban la intimidad y ponían en cuestión el futuro de la pareja.

Dos momentos marcaron la crisis de la implementación de los proyectos liberales y conservadores que se querían afianzar en Colombia para la consolidación de la nación, a solo algo más de dos décadas de la independencia de España. La elección como presidente de José Hilario López, representante del liberalismo, el 7 de marzo de 1849, y la toma del poder por José María Melo representante del artesanado, los democráticos, el 17 de abril de 1854. Soledad amplió sus dudas sobre el amado al verlo inmerso en el mundo público en las interpretaciones que da en sus Apuntamientos para la historia, a la manera como fueron juzgadas sus acciones políticas por sus contemporáneos y las dudas sobre su propia percepción de la realidad que ha sido imparcial hasta el momento de los acontecimientos:

Ya es el joven tribuno, el orador de las Sociedades de partido que echando a un lado la imparcialidad y con el  fuego de su elocuencia describe este período, esta era, como la vio él por el prisma engañador del  entusiasmo de las ideas que cree deben hacer la felicidad de su patria y no con la verdad de los hechos. Yo creo que se ha engañado, y estoy segura que lo que dice lo vio él, pero con los ojos de su imaginación, que embelleciendo todo lo que se le presenta engaña y hace que quede en el error. Está muy cerca el tiempo en que han pasado estos acontecimientos, y haciendo el autor un papel en ellos era imposible que escribiera con imparcialidad. Todavía resonaban en sus oídos los gritos y las injurias que había recibido del partido opuesto5.

Quizá ella no estaba del todo errada. José María, recordando los acontecimientos y haciendo una valoración de su experiencia, afirmó sobre ese momento, su vida y la de la colectividad:

Un grande acontecimiento que cambió la situación del país, y me llevó a la escena política; desde muchacho casi, para elevarme, impelido por el viento de la fortuna, a una altura muy superior a mi edad. Todas mis glorias, mis triunfos, mi fama, mi posición, mis desengaños y mis luchas los debo a ese acontecimiento que me puso en escena. Hasta 1849 yo era apenas un muchacho escritor, que había hecho conocer medianamente mi nombre con las excentricidades del colegial y la audacia del que se presenta al público lanzando sus inspiraciones a la prensa desde los claustros del colegio, en busca de gloria, y dominado por el santo amor a la libertad. Desde el 7 de marzo, que me hizo entrar en el mundo político, yo he sido en cinco años periodista, poeta, orador popular, institutor, publicista, apóstol de la República, abogado, negociante, empleado notable de la nación, diputado, elector, concejal, jefe municipal; casado, viudo, feliz, desgraciado, popular, perseguido, ministerial, oposicionista, proscrito, soldado, todo en una palabra!!6

Ella, por su parte, consideraba que todavía no era nadie, que requería formación y que en su relación lograba que le enseñaran y le dieran sentido a su conocimiento. Enfrentó con valor los acontecimientos del 17 de abril, pero sufrió por el destino político que pudiera separarlos de manera permanente. Allí se produjo uno de sus mayores sufrimientos. Lo que dijeran los otros de él la afectaba, pero más allá de sentir que era aborrecido por todos.

El amor contrarresta la persecución política a la que se vio destinado por pertenecer a la fracción del liberalismo opuesta a los seguidores de Melo. En las visitas a Soledad se enteró de noticias sobre el posible golpe de Estado. Como secretario de la Cámara de Representantes debió ocultarse:

Mientras que preparábamos Camacho y yo nuestra salida, con otros amigos, estaba yo muy preocupado en otro sentido, a más de lo que aparejaba la situación política. Desde el 18 había hecho saber a la señora Acosta que estaba en salvo y en buena parte, lo que la había tranquilizado, en lo tocante a mí; pero yo estaba inquieto porque Solita, muy reservada y tímida como era, apenas me había dejado adivinar su amor, sin explicarse claramente. Ella quería ser amada pero también adivinaba… Yo pasaba los días de mi encierro llenando en prosa y verso todas las páginas de un lujoso álbum que había comenzado a preparar para ella, y  me proponía enviárselo como un regalo de despedida7.

Ella también debió huir de su casa para un convento donde esperó que llegara la tranquilidad. Abandonó su hogar, sus libros y esperó saber de la suerte que él corría. Una suerte que estaba acompañada de la duda que le generaron sus actos y las respuestas ante la crisis.

La tensión, la división entre el mundo político y la vida amorosa pareció irreconciliable. El día 7 de marzo de 1855 José María llegó a una conclusión: “La fiebre de la política ha cedido…”. Se refería al desplazamiento que hacia otra forma de vida le generó el amor, la espiritualidad religiosa de este, lo sublime. Pero dicha reflexión solo hizo parte de esa dualidad que nunca vio resuelta.

Dadas las cosas, el mundo de lo público logró el equilibrio frente a lo íntimo por medio del matrimonio. En él se expresó la felicidad no solo individual sino también frente a la sociedad. En la conformación de una familia vivió los ideales morales y participó de los intereses de la patria. Después del compromiso, iniciaron los dos una aproximación mayor al mundo exterior: de la casa de visitas y los bailes se permitían cada vez más paseos por la alameda, asistir al teatro, a la ópera y lo más importante y que entusiasmaba a ambos frecuentar el Congreso de la República para escuchar los debates, entre los que se encontraban las propuestas de federalización de la nación.

Samper sabía que así se alejara de diversas tentaciones que lo distraían de su destino público, la ruta del matrimonio permitió seguridad, estabilidad, protección y a ella un espacio para inculcar los hábitos, los valores morales y adquirir conocimientos.

La familia se establece en Europa y América

El viaje a Europa hizo parte del futuro ideal del político, escritor y publicista en que se había convertido José María Samper. Al igual que sus contemporáneos consideró el viaje como una forma de participar con su experiencia en la apertura de rutas para la consolidación futura de la nación, la civilización, al establecer nuevas perspectivas y relaciones económicas, culturales y políticas. Inglaterra y Francia hacían parte del futuro de sus ideales literarios y políticos, visitar a Lamartine y las fábricas londinenses era casi igual de importante; España se configuró como el reconocimiento del pasado nacional y la legitimación frente a sus ideales liberales. Soledad, ya había vivido en Londres y París un par de años de infancia. A diferencia de la mayor parte de sus contemporáneas colombianas –diferencia de la que es consciente–, había vivido la experiencia cultural y el aprendizaje del inglés y el francés desde corta edad.

Pero también, en gran parte, yo llevaba la patria conmigo. Mi amada esposa y mis hijitas eran la más encantadora y adorable prolongación de este cúmulo de bienes y cosas amadas que llamamos patria. (…) La poesía, la memoria, la imaginación me mantenían muy fuertemente ligado a todas las cosas nobles y bellas de mi tierra natal; mayormente cuando yo llevaba el propósito de trabajar cuanto me fuera posible por hacer conocer mi país en el extranjero. Por último, mi ardiente deseo de instruirme estudiando y viajando para ser útil a mi patria, era un poderoso elemento de prolongación moral de aquesta en tierras extrañas, para mi espíritu sediento de luz y ansioso de adquirir fuerza8.

Durante el viaje los dos ingresaron en el mismo proyecto: compartían sus publicaciones para el diario El Comercio de Lima, él sobre los asuntos políticos de Europa, ella más allá de las traducciones que regularmente realizaba en Bogotá, se dedica a la elaboración en los ramos de la crítica y de las “narraciones novelescas”. Ella redactaba con el seudónimo de Bertilda (anagrama de libertad y nombre que darían a una de sus hijas) y el título de Revista de la moda sobre bibliografía, bellas artes, literatura, algo de observaciones de viajes y movimiento de la moda elegante en Europa, él redactaba sobre acontecimientos políticos, el  movimiento literario; economía industrial, crédito público, situación fiscal y estadística en Europa y narración de viajes. Igual los dos participaron como corresponsales en publicaciones colombianas como El Tiempo, El Comercio, La América y El Mosaico.

Mi esposa y yo íbamos escribiendo simultáneamente nuestras impresiones de viaje, y era curioso comparar la diversa manera con que los objetos impresionaban a dos almas unidas por el amor, el patriotismo y la educación, pero de distinto sexo y diferente carácter. Mi esposa se fijaba de preferencia en los objetos naturales y artísticos, y yo en los hechos sociales y políticos; y cuando teníamos que observar simultáneamente un mismo objeto, por ejemplo, un paisaje, un monumento o un cuadro de pintura, Soledad daba la preferencia a lo que le parecía raro, antiguo y de expresión muy delicada, mientras que yo la daba a lo que contenía algo  muy enérgico, nuevo, con rasgos de civilización, y de tendencias espiritualistas, en lo artístico, o democráticas en lo social9.

La tensiones persisten

Las memorias relatan la reflexión sobre el tiempo. Ya quedaban atrás las conquistas amorosas del pasado y las andanzas del viaje. Era una lástima no contar con un relato autobiográfico por parte de Soledad en el que revisara el pasado. José María dio cuenta en su escrito, a los 57 años, de cómo cree él fue sorteando aquellas diferencias que alteraban las relaciones entre la vida privada del matrimonio y su manera de enfrentar la realidad política y su posición frente a ella. En la vida paralela que había asumido con el matrimonio, las pasiones y los sentimientos, tienen que ver con la moral, la que estaba sometida a los principios religiosos que marcaron en el transcurso del siglo la disyuntiva para los liberales neogranadinos. Para Samper la educación religiosa de sus hijas fue una decisión en tensión con sus ideas, al igual que como le ocurrió cuando pese a su perspectiva civil le tocó optar por un matrimonio católico. El pensar y el hacer se presentan acá diferenciados, religioso en poesía, reflexivo en filosofía y política. Samper se enfrentó a las ideas adquiridas en sus lecturas que buscaban una explicación positiva del hombre y del mundo. En 1862 pensaba que:

Ello es que yo me sentía fuera de quicio y de nivel como padre de familia. Mi esposa poseía mi alma, yo era  dueño de  la suya, y nuestras almas armonizaban por el culto a la belleza, en su patriotismo y en sus esfuerzos por adquirir luz en todos los sentidos; y sin embargo, faltaba entre los dos la comunidad en la cosa más elemental de la vida: en las relaciones a nuestra alma con la divinidad, yo idolatraba a mis hijitas, que eran mi mayor encanto y mi más poderoso estímulo para todos los esfuerzos; y sin embargo llegaría un tiempo en que ellas, al crecer y tener conciencia religiosa, no estarían en comunidad de creencias y culto conmigo, faltándonos así uno de los más poderosos vínculos de confianza, de intimidad y destino…10

La sensibilidad del político, la de la escritora que dedicó sus últimos años a la publicación del periódico La Mujer permiten ver en sus múltiples textos las formas como se encontraron y distanciaron sus propuestas  frente al amor y la política, quizá en lo que ambos consideraron la búsqueda de la felicidad no solo individual sino de la patria. Las relaciones solo las podemos leer con el paso del tiempo. Nunca sabremos sobre lo no dicho, sobre los silencios y las ausencias.Samper lo expresaba así en su diario de juventud: “¿Por qué será que  mi Soledad es tan silenciosa cuando estoy a su lado acariciándola?”11.

Referencias

1. Acosta de Samper, Soledad. Diario íntimo y otros escritos de Soledad Acosta de Samper, edición y notas de Carolina Alzate. Bogotá, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004, p. 4.
2. Samper, José María. Historia de un alma (1834 a 1881). Bogotá, Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, 1948, p. 28.
3. Alzate, Carolina. “El diario epistolar de dos amantes del siglo XIX. Soledad Acosta y José María
   Samper”. Revista de Estudios Sociales, Bogotá, Uniandes, No. 24, 2006.
4. Acosta de Samper, Soledad. Ob. cit., p. 460.
5. Acosta de Samper, Soledad. Ob. cit., p. 80.
6. Samper, José María. Diario. (Día 7 de marzo).
7. Samper José María. Historia de un alma, p. 52.
8. Samper, José María, Historia de un alma, p. 145.
9. Samper, José María. Historia de un alma, p. 246.
10. Samper, José María. Historia de un alma, p. 334.
11. Samper, José María. Diario íntimo. (Día 27).

Bibliografía

• Acosta de Samper, Soledad. Diario íntimo y otros escritos de Soledad Acosta de Samper, edición y notas de Carolina Alzate. Bogotá, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004.
• Alzate, Carolina. “El diario epistolar de dos amantes del siglo XIX. Soledad Acosta y José María Samper”. Revista de Estudios Sociales, Bogotá,Uniandes, No. 24, 2006.
• Samper, José María. Diario de José María Samper Agudelo. Comenzado el 1 de enero de 1855. Manuscrito. Colección de la Biblioteca Rivas Sacconi del Instituto Caro y Cuervo.
• Samper, José María. Historia de un alma. (1834 a 1881). Bogotá, Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, 1948.
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• Tomado de;
• http://www.revistacredencial.com/credencial/historia/temas/soledad-acosta-y-jose-maria-samper

Portada del libro "Alejo Sabaraín Ramos. Mártir, prócer y héroe de la Independencia.

Honda conmemora el bicentenario del sacrificio de Alejo Sabarain Ramos

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Las escritoras colombianas hacen público un manifiesto Revista Arcadia

 Pilar Quintana, Carolina Sanín, Yolanda Reyes, Carolina Andujar, Gloria Susana Esquivel y Marta Orrantia son algunas de las firmantes.

Varias colombianas le enviaron a Arcadia "Colombia tiene escritoras", un manifiesto firmado con el que rechazan la exclusión de la literatura femenina por parte del Ministerio de Cultura y plantean una serie de preguntas.

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COLOMBIA TIENE ESCRITORAS

Bogotá, 7 de noviembre de 2017

Varias escritoras colombianas, abajo firmantes de este manifiesto (y teniendo en cuenta al resto de escritoras del país), queremos manifestar nuestra indignación porque el campo literario colombiano siga invisibilizando a las escritoras. El sábado pasado, recibimos un comunicado del Ministerio de Cultura de Colombia en el que se anunciaba la delegación que representará al país en París, en las actividades del año Colombia-Francia. Para nuestra sorpresa y molestia, encontramos que "el 15 de noviembre, un gran evento reunirá en la Bibliothèque de l‘Arsenal de París a diez autores colombianos", y acto seguido se citan los nombres de diez hombres. Es intolerable que todavía en Colombia se hagan eventos que no incluyan mujeres.

Nos parece importante, como ciudadanas, hacer ciertas preguntas, dado que los eventos del año Colombia-Francia han sido organizados por el Ministerio de Cultura y la Biblioteca Nacional. Ambas son entidades públicas que deberían no solo respetar el derecho de las mujeres a participar en cada acto público que organicen, sino además mostrar cómo manejan los recursos públicos asignados a la literatura.

Nos hacemos las siguientes preguntas

1. Dónde y cuándo se realizó la convocatoria para que todos los escritoras y escritores presentaran sus libros para ser enviados a las editoriales francesas para la selección de libros a traducir

1. Si el criterio es que fueran autores o autoras ya traducidos al francés, dónde y cuándo se realizó la convocatoria abierta a todos los autores y autoras colombianos que tenían obra traducida al francés.
2. Dónde y cuándo se realizó la convocatoria a todos los escritores y escritoras del país para que presentaran su hoja de vida para ser tenidos en cuenta en la delegación que viajaría a representar a la literatura colombiana en los eventos del año Colombia-Francia.
3. Cuáles fueron los criterios para elegir a los autores y autoras que conforman la delegación.
4. Cuáles fueron los criterios para preferir representación sólo masculina para el “gran evento” del 15 de noviembre en la Bibliothèque de l‘Arsenal de París.  
5. Dónde y cuándo se convocó a los escritores y escritoras colombianos a postularse para la selección de quiénes participarían en ese “gran evento”.
6. Cuáles son los criterios de calidad literaria que rigen los procesos de selección de las entidades públicas para conformar las delegaciones que representan a Colombia fuera del país.

Manifestamos que:

1. Hay un gran número de escritoras colombianas, con obra extensa, media y reciente, de altísima calidad.
2. Es impensable que las instituciones públicas que manejan los temas de literatura realicen cualquier evento sin la participación de mujeres escritoras.
3. Las instituciones públicas deben crear criterios transparentes de selección de las delegaciones que representan al país y deben realizarse a través de convocatorias públicas incluyentes.
4. Estamos urgidos de que se creen políticas públicas que democraticen el acceso de escritores y escritoras en general a postularse para participar en las delegaciones que representan a Colombia con recursos públicos.

•  IMÁGENES

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Gloria Susana Esquivel

Lilia Gutiérrez

Lina María Pérez Reyes

Lucía Donadío

Luisa Fernanda Trujillo

Luz Mary Giraldo

Margarita García Robayo

Margarita Posada

Margarita Valencia

María Clara González

María del Rosario Laverde

María Mercedes Andrade

María Ospina Pizano

Marta Orrantia

Melba Escobar

Nana Rodríguez

Paloma Pérez

Paola Gaviria (Powerpaola)

Patricia Suárez

Pilar Quintana

Sindy Infante Saavedra (Sindy Elefante)

Tatiana Andrade

Yolanda Reyes 

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Tomado de;

http://www.revistaarcadia.com/noticias/articulo/mujeres-escritoras-colombianas-protestan-discriminacion-politica/66572

En el 2018 José María Samper Agudelo conmemora 190 años de su natalicio y 130 años de su fallecimiento

José María Samper Agudelo

Nació En Honda  el 31 de marzo de 1828

y falleció en Anapoima el 22 de julio de 1888

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Un escritor prolífico, dramaturgo, poeta,constituyente, fundador de la Universidad Nacional, su obra autobiográfica es "Historia de un alma".

En el 2018, dos fechas de trascendencia debemos conmemorar.

190 años de su nacimiento

130 años de su fallecimiento

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José María Samper por Héctor Charry Samper

En el momento en que preparaba el discurso para mi ingreso como miembro correspondiente de la Academia Colombiana de la Historia sobre la transición ideológica de José María Samper Agudelo, me di cuenta, tal vez más nítidamente, de que antes que el análisis sobre el proceso en que está inserta, sirve como una especie de barómetro para apreciar en qué medida, a fines del siglo XX, se han acallado o no las pasiones, sobre las que giró, como en un remolino, generalmente trágico, la segunda mitad del siglo XIX.

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Por: HECTOR CHARRY SAMPER

28 de agosto de 1997, 05:00 am

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La de José María Samper es una de las transiciones políticas más importantes y también menos analizada o comprendida. Liberal apasionado en su juventud, y convencido de la necesidad y la bondad de los cambios profundos que se desataron a partir de la elección de José Hilario López, se matriculó en las filas de la anticolonia. Que había subsistido a la fundación de la república en 1821. En varios de sus libros examina, con agudeza y hondura, que le han reconocido los más eminentes estudiosos, el significado de nuestra primera revolución industrial .

Que el tribuno de los gólgotas (que fueron, a su manera, nuestros girondinos) se tornara en conservador en 1876, y redactara el programa de dicho partido endosado por su plana mayor en 1878, tenía que producir, como produjo, un enorme impacto. Para empezar, en su propia familia, que sin compartirlo, lo respetó. A instancias de su hermano mayor y arquetipo del liberalismo, don Miguel Samper. Los radicales lo criticaron acerbamente, y su entusiasta aceptación inicial por el conservatismo tuvo ciertos desenvolvimientos posteriores, sobre los cuales se ha pasado como por sobre ascuas.

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Para comprender su transformación intelectual hay que enmarcarla en el itinerario desasosegado y anarquizante de la Federación (1863-1885), con unos partidos que, muy recientemente fundados, estuvieron prácticamente todo el tiempo escindidos en fracciones ardorosas. Tanto como enfrentados simultáneamente. La llamada cuestión religiosa , que persistió más que las diferencias entre el libre cambio y el proteccionismo, e incluso que el federalismo y el centralismo, está en el centro de su giro conceptual. Comenzó precisamente con su acercamiento al catolicismo en el momento más pugnaz de las relaciones entre la Iglesia y los Radicales, que envolvía aspectos relativos no solo al dogma, bastante terrenales.

Don José María acompañó a Rafael Núñez en el movimiento que enterró la Federación, que lo eligió presidente, esgrimió el lema Centralización política con descentralización administrativa y en 1886 expidió la Constitución unitaria. Creo que es necesario distinguir entre el espíritu original de esa Constitución (excluyendo las llamadas disposiciones transitorias) y su aplicación práctica durante el régimen bautizado como la Regeneración. Un abismo de odio, de incomprensión entre los dos partidos, con dos guerras civiles atroces, dominó todo el resto del siglo XIX. Pese a la reforma de 1910, se prolongó hasta bien avanzada la nueva centuria.

En las discusiones sobre la Constitución aparecieron las diferencias entre Núñez y don Miguel Antonio Caro (con matices) de un lado, con José María Samper del otro. Los dos primeros dejan su huella profunda, encarnan la Constitución del 86 y también la Regeneración. Samper no ejerció un solo día de poder. No tuvo nada que ver, una vez aprobada la Carta, en el realineamiento que aquellos controvertidos prohombres dirigieron.

Lo que lo justifica ante la posteridad y confiere a su itinerario un aura de limpidez y de respeto es que no fue la suya una conversión oportunista. El era por esencia antimaquiavelista. No traicionó a nadie, viró para pasarse a los conservadores cuando estaban vencidos, y se quedó, otra vez solitario, cuando estos acariciaban el gobierno. Su hora más bella fue en el Consejo de Delegatarios del 86. Allí libró una formidable batalla dialéctica frente a Miguel Antonio Caro, y tampoco fue el vocero incondicional de Núñez.

Hay que volver a leer sus discursos para calibrar lo que significó su empenachado esfuerzo para contener el dogmatismo, el exceso centralizador, el presidencialismo desbordado, la legalidad marcial que no compartía. Partidario del orden, quiso amparar ciertas libertades básicas en busca de la justicia. En su obra magistral (el Derecho público interno) habla de la resistencia que en el cuerpo constituyente opuso a muchas disposiciones que iban demasiado lejos en el sentido de la reacción autoritaria . Políticamente fue a destiempo un republicano . Un conservador-liberal, como se dice en Inglaterra. Y cuando el Frente Nacional proclamó como su programa (en 1957) el regreso a la Constitución , incluía no solo las reformas de 1910 y 1936, sino aquellas vértebras de contención que él valerosamente pugnó por insertar en la monarquía electiva .

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Tomado de:

http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-609301

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